Польша в России

Иоанна Павла II при жизни обвиняли в том, что он слишком часто смотрит в прошлое, не понимает настоящего и не идет в ногу со временем. Хотя его роль в свержении коммунизма была оценена, считалось, что Иоанн Павел II не умел найти себя во времена демократии и плюрализма, на глобальном рынке идей, где Католическая церковь должна добиваться внимания на тех же правилах, что и другие.

Однако сегодня, через пятнадцать лет после его смерти мы видим, насколько внимательно он анализировал действительность и насколько точно он сумел предсказывать проблемы, с которыми мы сталкиваемся. Когда в Европе рухнула коммунистическая система, большинство интеллектуалов поддались широко распространенному оптимизму полагая, что закончилось время великих политических и идеологических конфронтаций и что теперь будет золотой век либеральной демократии. В то время было модно говорить о «конце истории».

Однако Папа Римский не поддался этой эйфории, говоря (например, в книге «Переступить порог надежды»), что марксистский коллективизм был лишь «худшим вариантом» более широкой программы, которая доминировала в общественной жизни на Западе в течение трех столетий и суть которой заключалась в том, чтобы исключить Бога и религию из общественного пространства. История XX века показывает, что такая борьба нигде не закончилась хорошо и принесла множество трагедий.

Последующие события подтвердили, что Иоанн Павел II был прав. Он не только точно диагностировал болезни, преследующие западный мир, но также смог указать лекарство от них. По его мнению, будущее мира будет происходить не на полях сражений, а, прежде всего, в семьях и оно будет зависеть от того, как мы будем выстраивать отношения с нашими близкими. Вот почему он возвел изучение феномена семьи в ранг академической науки. Разработанная им теология тела стала глубоким, всеобъемлющим и проверенным ответом на наблюдаемый в настоящее время кризис идентичности в сфере человеческой сексуальности.

Эта проблема видна в основном среди молодых людей, которым трудно вступить во взрослую жизнь, потому что современная западная цивилизация утратила традиционные модели инициации, то есть достижения зрелости. Иоанн Павел II был первым мировым лидером, выделившим молодежь как отдельную общественную группу, и он адресовал свое послание только им, организовывая Всемирный день молодежи и посвящая только им свои многочисленные встречи во время паломничеств по всему миру. Он помог целому поколению, которому не хватало отцов и менторов вырасти, указывая в чем заключается истинная сущность созревания: в раскрытии своей личности, призвания, смысла и цели жизни.

Во времена прогрессирующей атомизации и аномии общественной жизни он указывал на солидарность как на главный принцип коллективной жизни. Для него это был общественный эквивалент любви, вдохновленный словами св. Павла: «Несите бремя друг друга». Он помог нам узнавать, как много общественных ценностей имеет свои корни в Евангелии. Поэтому их восстановление сегодня требует возвращения к истокам.

Похоже, философским принципом, определяющим его отношение к миру был персонализм, в результате которого жизнь строилась преимущественно на личных отношениях - сначала с самим Богом, а затем с другими людьми. Такой подход исключает инструментальное отношение к человеку или его использование в коммерческих или политических целях. Именно с этой точки зрения Иоанн Павел II оценивал различные общественные и экономические системы глядя на то, не сводят ли они человеческую личность только к роли производителя или потребителя.

Этот персонализм отсылает нас к «Первой Личности», то есть к самому Богу, величайшим атрибутом которого по отношению к созданиям является Милосердие. Неслучайно это был один из главных мотивов понтификата Иоанна Павла II. На это обратил внимание Бенедикт XVI в своем письме, опубликованном специально по случаю 100-летия со дня рождения Иоанна Павла II, когда писал, что это «центр, сквозь призму которого надо читать послания, содержащиеся в его различных текстах».

Милосердие также можно найти в словах, произнесенных в 2002 году в Базилике в Лагевниках. Они актуальны и по сей день: «На всех континентах из глубины человеческих страданий слышна просьба о милосердии. Там, где есть ненависть, желание отомстить, где война приносит боль и смерть невинным, нужно милосердие, которое успокаивает человеческие умы и сердца и создает мир. Там, где нет уважения к жизни и человеческому достоинству, есть потребность в милосердной любви Бога, в свете которой открывается невыразимая ценность каждого человеческого существования. Милосердие необходимо для того, чтобы всякая несправедливость в мире закончилась сиянием истины».

Кардинал Станислав Дзивиш

(из: „Все, что Самое Важное”, 23/2020)